Sünneti Anlamada Yöntem pdf indirin

Sunneti Anlamada Yontem– Kitap örneği

Sünnetin İslâm’daki Yeri – Sünneti Anlamada Yöntem

Kur’an-Kerim, Muhammed (s.a.v) için çok önemli, harikulade ve büyük bir mucizedir. Hiçbir tarafından bâtıl bir şeyin giremediği ebediyen korunmuş bir kitaptır. Başından sonuna kadar

sabit oluşu konusunda icma edilmiş ilk kaynaktır. Bütün İslami kaynaklara ve orijinlere onunla delil getirilir, onlarla Kur’an’a delil getirilmez. Nebevî Sünnet ise Kur’an’a ikincil ve açıklayıcı bir kaynak olarak gelir. Nitekim Yüce Allah, Resûlüllah (s.a.v)’e, “insanlara, kendilerine indirileni açıklaman için ve düşünüp anlasınlar diye sana da bu Kur’an’ı indirdik 355 buyurmaktadır. Bu nedenle de Resûlüllah (s.a.v), sözleriyle, davranışlarıyla ve takrirleriyle Kur’an’ı açıklamıştır.

Nebevi Sünner, Kur’an’ın ameli bir tefsiri ve İslâm’ın ise pratik bir tatbikidir. Dolayısıyla Nebî (s.a.v), tefsir edilmiş bir Kur’an ve yaşayan bir İslâm idi.

Müminlerin annesi Aişe (r.anha) da fikhi, ileri görüşlülüğü ve Resûlüllah (s.a.v)’le birlikte yaşaması münasebetiyle bu manayi anlayıp kendisine Resûlüllah (s.a.v)’in ahlâkı sorulduğunda net ve açık bir ifadeyle. “O’nun ahlâkı, Kur’an idi”(( In Ahmed b. Hanbel. el-Müsned. VI. 54. 111; Müslim. Salatu’l-Musafirin 139 (746): Ebu Davud. Salatu’t-Tatavvu’ 26 (1342); Nesai, Kıyâmu’l-Leyl 2. 18. Bkz. Ibn Kesir, Kalem suresi tefsiri.)) diye cevap vermiştir.

O halde her kim, özellikleriyle ve temel esaslarıyla İslam’ın ameli metodunu öğrenmek isterse, onu detaylı ve yaşanmış olarak kavli, ameli ve takrirî nebevi sünnetten öğrensin.

“Sünnet’ kelimesi, Arapça’da “yol” veya “metot” anlamına gelmektedir. Sünnet: Kur’an’ı açıklamada, İslam’ın hakikatlerini izah etmede ve ümmete öğretilmesinde “hikmet” kelimesiyle ifade edilmiştir. İşte bu nedenle Yüce Allah, Resûlü (s.a.v)’c, “Kitab” ve “Hikmet”‘i indirmiştir. Buna da, ümmetin oluşumunda İslam’ın önemli bölümleri içerisinde yer vermiştir.157

A. Kapsamlı Bir Metot – Sunneti Anlamada Yontem

Yüce Allah’ın “Bu Kitap’ı da sana, her şey için bir açıklama olarak indirdik”I buyurmasından dolayı, Kur’ani metot; sumullü ve kapsamlı bir metot olunca, “sünnetin metodu”da, Kur’an’ın metodu alanında hareket eder. Çünkü sünnetin metodu. Kur’an’ın metodunu açıklayıcı mahiyettedir.

İşte bu: kapsam, etkinlik ve nüfuz olarak insanın bütün hayatını “kapsaması” ile belirginleşen bir metoitur.

Kapsam ile; insanın doğumundan ölümüne kadar, hatta ceninlik merhalesinden ölümden sonrasına kadar bütün hayatını kapsayan zaman dilimini kastediyoruz.

Sunneti Anlamada Yontem

Etkinlik ile de; evde, çarşıda, mescitte, yolda, işte, Allah ile olan ilişkide, kişinin kendisi, ailesi, diğer Müslümanlarla veya Müslüman olmayanlar, hatta insan, hayvan ve bitkiler ile olan ilişkilerde dahi kişinin…

Tafsir Surat Yusuf Ahsan Al Qasas by Al Mustakshif Abu Manal Danah تفسيرسورة يوسف

 Nebî (s.a.v)’in Takrirleri (Onayları)

Sünnetin üçüncü çeşidi de takrirdir. “Takrir” ile kast edilen ise; Nebî (S.a.v)’in sahabeden birinde herhangi bir fiil gördüğü veya bir söz işittiği ya da bir şey bildiği halde, huna karşı çıkmayıp o şeyi onaylamasıdır. Tabii ki Nebî (s.a.v), batıl bir şeyi onaylamaz ve kötü bir şey karşisinda sessiz kalamaz. Onun onaylaması, o hususta herhangi bir sakıncanın olmadığını gösterir. Bunun sebebi ise İbn Hazm (ö. 456/1063)’ın da dediği gibi, “Çünkü Yüce Allah, Nebî’ sine tebliği farz kıldı. Onu insanlardan koruyacağını haber verdi. İnsanlara indirileni onlara açıklama görevini de ona yükledi.

Nebî (s.a.v)’in bir kötülüğü bildiği halde ona karşı çıkmadığını iddia eden kişi kâfir olur. Çünkü bu kişi; Nebî (s.a.v)’in emrolunduğu gibi tebliğ etmiş olmasını inkâr etmiş, onu Rabbinin nitelediğinden başka bir şekilde nitelemiş ve Nebî (s.a.v), ‘Allah’ım! Tebliğ ettim mi?’ buyurduğunda, insanlar, ‘Evet’ deyince, ‘Allah’ım! Şahid ol!’ şeklindeki sözlerini yalanlamış olmaktadır. Nebi (s.a.v), bu sözlerini Veda Haccı’nda söylemiştir. “

. Bazen Nebî (s.a.v)’in bir fiili onaylaması sadece susma ve karşı çıkmama şeklinde olabilir. Mudârebe’ denilen ortaklığı onaylamasında olduğu gibi. İnsanlar gerek cahiliye döneminde ve gerekse İslâm’dan sonra birbirleriyle bu tür ortaklıklar yapıyorlardı. Sahabeden de bunu yapanlar oldu. Fakat Nebî (s.a.v), onlara karşı çıkmadı. Buradan hareketle bütün mezhepler bunun meşru olduğunda icma’ etmişlerdir.”

Yine Kureyza oğulları’nin yurdunda ikindi namazını kuma meselesinde de durum böyledir. Nebî (s.a.v), Hendek savaşından sonra sahabeye,……

for websites